Aliya ist Teil der israelischen Identität

In einem Gespräch mit einem Korrespondenten der „Jüdischen Rundschau“ erzählt Professor Zeev Chanin, wie lange es dauert, ein echter Israeli zu werden, warum Israelis vielfach auswandern und wieder zurückkommen und wie sich die aktuelle Aliya von den Einwanderungen der Vergangenheit unterscheidet. (JR)

Interview führte Victoria Kats

Professor Zeev Chanin wurde 1959 in Saporoschje geboren. 1981 absolvierte er das Staatliche Pädagogische Institut Jaroslawl. 1989 - Aufbaustudium am Institut für Afrikastudien der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Er verteidigte seine Doktorarbeit über die Probleme der Beziehungen zwischen Parteien und informellen Machtstrukturen in den Ländern des Ostens. Als Stipendiat der Soros Foundation und des British Council absolvierte er 1991 ein Postdoctoral Fellowship am Institute for Russian and Soviet Studies der Universität Oxford. Nach seiner Rückkehr nach Israel 1992 promovierte er (Politikwissenschaft), arbeitete als Dozent und Forscher am Institut für Geschichte des Nahen Ostens und Afrikas und am Zentrum für Russland- und Osteuropastudien der Universität Tel Aviv, unterrichtete an der Bar-Ilan-Universität, arbeitete mit einer Reihe anderer Bildungs- und Forschungseinrichtungen zusammen. Er ist Hauptgelehrter des Ministeriums für Aliya und Integration und Professor des Masterprogramms für Judaistik an der Ariel Universität. In einem Gespräch mit einem Korrespondenten der „Jüdischen Rundschau“ erzählt Zeev Chanin, wie lange es dauert, ein echter Israeli zu werden; warum und wo die Rückkehrer Israel verlassen und wie sich die aktuelle Aliya von der vorherigen unterscheidet.

 

Drei kritische Jahre

- Zuletzt erschien im deutsch-amerikanischen Verlag De Gruyter Ihr Buch "Von Russland nach Israel - und zurück". Stimmt es, dass junge und vielversprechende Menschen Israel verlassen?

Das Intelligenzverhältnis zwischen denen, die nach Israel kommen, und denen, die es verlassen, ist ungefähr gleich. So wie intelligente Menschen kommen, so gehen auch intelligente Menschen. Was das Alter betrifft, so ist der Anteil junger Menschen unter den russischsprachigen israelischen Emigranten etwas höher als unter der gesamten Gemeinschaft der Repatrianten aus der ehemaligen UdSSR. Die Israelis gehen jedoch nicht nur, sondern kehren auch zurück. In den letzten Jahren hat sich dieser Prozess intensiviert, und unter den Rückkehrern sind auch Russischsprachige. Zudem ist der Anteil junger Menschen unter den Rückkehrern höher als unter den Abgängern.

– Aus welchen Gründen kehren Repatrianten aus dem Ausland nach Israel zurück?

Das sind die gleichen Gründe, wie beim Weggehen. Erwartungen wurden nicht erfüllt; familiäre Gründe... und Patriotismus. Die Leute lieben dieses Land einfach, ob Sie es glauben oder nicht. Wenn Sie durch die Internetforen von Israelis in der GUS, Nordamerika und Europa wandern, wird es Leute geben, die schreiben werden: Schade, dass wir 10-20 Jahre in Israel verloren haben, in Kanada lief vom ersten Tag an alles großartig. Aber es wird diejenigen geben, die sagen werden, dass sie nirgendwo mit Honig beschmiert sind und dass sie sich durch ihre Jugend, den Militärdienst, den Bus Nummer 5, der zum Strand in Tel Aviv fährt, mit Israel verbunden fühlen... Zu sagen, dass eine positive Auswahl von jungen und gebildeten unter denen, die gehen, und eine negative unter denen, die bleiben ist, wäre eine Übertreibung. Oder eine Hypothese, die nicht durch seriöse statistische und analytische Daten gestützt wird.

– Wie sehen diese Daten aus?

Der kritische Moment für einen Auswanderer sind die ersten drei bis fünf Jahre im Ausland. Es wird deutlich, ob eine Person für immer gegangen ist oder sich entschieden hat, die Welt zu sehen, zu reisen, bevor sie ein Erwachsenenleben beginnt. Fünf Jahre sind ein kritischer Zeitraum, nach dem klar wird, dass die Person höchstwahrscheinlich nicht zurückkehren wird. Von denen, die länger als fünf Jahre dauerhaft im Ausland gelebt haben, kehren 10-15 % nach Israel zurück. Nach zwei Jahren werden 30% zurückgehen, nach drei - die Hälfte. Außerdem sinken die Chancen auf eine Rückkehr. Im Grunde bleibt das mittlere Alter und der Mittelstand im Ausland stecken. Diese Menschen hatten eine gute Zeit in Israel: Dort erhielten sie ihre Ausbildung oder setzten sie fort, erreichten etwas Bedeutendes im Leben und sahen, so dachten sie, ihre berufliche Grenze. Motive wie Ideologie, Sicherheit, Politik, Klima und andere Erwägungen sind meistens Ausreden und in jedem Fall von untergeordneter Bedeutung. Das Bildungsniveau der Israelis, die nach Nordamerika und Europa gezogen sind, ist ziemlich hoch. Ein klassischer Israeli in Russland und auf dem Territorium der ehemaligen UdSSR ist ein Fachmann mittleren Alters, ein mittlerer und höherer Manager, ein Forscher, ein Informatikingenieur, ein Informatiker und ein Spezialist für alle Arten von Informationsprojekten. Er kehrt nicht so sehr in die Städte und Regionen seines ersten Exodus zurück, sondern unternimmt eine zweite Emigration in die großen Wirtschafts- und Kulturzentren seiner ehemaligen Heimat. Es gibt auch Lehrer, Unternehmer im Dienstleistungs- und Produktionssektor.

– Riesige Zahlen von „Rückkehrern“ werden regelmäßig in der Presse genannt: Allein in Moskau soll es zehntausende, wenn nicht hunderttausend von Israelis geben.

Verzeihen Sie meine Ausdrucksweise, aber das ist Unsinn. Auf dem gesamten Gebiet der ehemaligen UdSSR leben derzeit maximal 45.000 bis 47.000 Israelis, einige von ihnen leben in beiden Ländern. Ohne natürlich die neuen Israelis, die nicht wirklich im Land lebten, sondern einfach Pässe erwarben. Der Mythos von 100.000 Israelis in Moskau ist einem anthropologischen Phänomen zuzuschreiben. In dem Moment, in dem Sie das Haus verlassen und eine statistisch signifikante Anzahl von Mitgliedern einer bestimmten Gruppe sehen, fühlt es sich an, als wären sie überall. Es gibt eine bekannte soziologische Anekdote: In Marseille wurden die Franzosen nach dem Anteil der Muslime in ihrer Stadt gefragt. Weniger als 30 % hat niemand genannt, obwohl es damals tatsächlich knapp über 10 % waren. Wie viele russischsprachige Einwohner gibt es in Aschdod? Intuitiv - die ganze Stadt, in Wirklichkeit - etwas mehr als ein Viertel der Bevölkerung. Es ist also eine optische Täuschung. Jemand sprach es aus, der Satz ging spazieren. Ich wurde einmal zum arabischen Fernsehsender RT eingeladen, wo der Gesprächspartner ein israelischer Araber war, ein Hochschullehrer. Er stellte die Frage: "Dr. Chanin, können Sie erklären, warum 400.000 russischsprachige Israelis Israel verlassen haben?" Er fragte nicht, ob das 400.000 wären, er behauptete das. Ein Versuch, herauszufinden, woher er diese Zahl habe, führte daraufhin zu deren Veröffentlichung in einer der hebräischsprachigen Zeitungen, die auf den Bericht eines arabischen Radiosenders verwies, und der Radiosender wiederum nahm die Informationen aus ... einer libanesischen Zeitung.

– Wenn nicht 400.000, wie viel dann?

Nach den Kriterien des Zentralen statistischen Büros ist ein Yored (hebräisch für „eine Person, die Israel verlassen hat“) jemand, der ins Ausland gegangen und nach 12 Monaten nicht zurückgekehrt ist. Wir wissen nicht, ob es sich um Auswanderer handelt oder um solche, die vorübergehend im Ausland leben. In jedem Fall sind das 13-14% der Zahl der Repatrianten aus der ehemaligen UdSSR, von 120 bis 140.000 Menschen. Etwa die Hälfte davon befindet sich in der ehemaligen UdSSR, die zweite Hälfte in den USA, Kanada und Europa. Ein Teil fällt nicht in die Auswanderungsstatistik, weil sie in zwei oder sogar drei Ländern leben. In unserer Stichprobe gab es weniger als 15 % der Menschen, die das Verlassen Israels in die GUS-Staaten als Rückkehr in ihr Heimatland empfanden. Der Rest kam aus persönlichen und wirtschaftlichen Gründen. Viele bezeichnen sich selbst als Expats, manche sagten sogar: „Ich bin kein Expat; ich bin ein Israeli, der umgezogen ist, wenn ich hier genug gearbeitet habe, werde ich zurückkehren.“ Viele sehen sich als Botschafter ihres Unternehmens. Es gibt auch Wirtschaftsflüchtlinge – naja, sie hatten kein Glück in Israel und haben zum Land keine besonderen Gefühle entwickelt, das hat sich so ergeben.

 

Intellektuelle, aber keine Linken

– Ein russischsprachiger Israeli landet im Ausland. Wird er ein Teil der örtlichen jüdischen Gemeinde sein oder hält er sich zurück? Annäherung an die Tradition oder Abkehr von ihr?

Wir sehen die Bewahrung einer stabilen israelischen Identität, wir sehen keine negative Dynamik in der jüdischen Identität und wir sehen eine Stärkung der religiösen Identität. Zumindest in Russland. Im Israel der frühen 1990er-Jahre sank der Pegel der Religiosität unter Juden aus der UdSSR: im jüdischen Land braucht es keine Requisiten für die jüdische Selbstidentifikation. Wenn Sie die Rückreise antreten, brauchen Sie manchmal etwas, um Ihre jüdische Seite zu stärken. Das israelische Rückkehrgesetz garantiert allen Juden eine Heimat in IsraelAFP

‒ Was ist religiöse Identität?

Die Antwort auf die Frage: „Halten Sie sich für einen religiösen Menschen?“, was auch immer das heißen mag. Es bedeutet nicht die Notwendigkeit, Kultstätten zu besuchen oder Rituale einzuhalten. Synagogen, Kulturzentren und alle anderen Orte, an denen Probleme der persönlichen Beziehungen und geschäftliche Angelegenheiten gelöst werden, sind eine gemeinsame Plattform. Dort finden Sie Partner, Kunden, Arbeitgeber. Es gibt sogar exotische Exemplare wie einige israelische Araber, die an Synagogen spenden. Weil sie in diesem Trubel sein müssen, verstehen Sie? Gleichzeitig sollte berücksichtigt werden, dass sich russischsprachige Israelis nicht vollständig mit anderen Gruppen vermischen und ihre eigenen Treffpunkte organisieren. Ihr innerer sozialer Kreis besteht im Grunde aus den gleichen russischsprachigen Israelis, plus ein bisschen lokaler Juden. Dies ist in New York und Toronto deutlich zu sehen. Russisch sprechende Israelis und „die Direkten“, also diejenigen, die direkt aus der UdSSR nach Nordamerika kamen, sehen sich selbst als zwei unterschiedliche Gruppen.

– Eine andere Sichtweise ist zur Zeit sehr populär: Die derzeitige Aliya ist größtenteils nichtjüdisch; potenzielle Antisemiten oder zumindest Träger linksradikaler, antizionistischer Ansichten kommen.

Unter den Aliyas der letzten Jahre liegt der Anteil halachischer Nichtjuden deutlich über dem Durchschnitt der Gemeinde. Allerdings ist das Gerede über die Massenankunft von Goyim und Antisemiten, die den jüdischen Charakter Israels ändern wollen, basiert auf Unkenntnis der Tatsachen, Unfähigkeit, sie zu interpretieren, an mangelnder Bereitschaft, die Situation zu verstehen, und ist rein politische Propaganda. Gemessen an den Daten unserer Studien ist der Anteil jener Repatrianten der letzten und früheren Aliya-Wellen, die die halachischen Kriterien des Judentums nicht erfüllen oder überhaupt keine jüdischen Wurzeln haben, aber gleichzeitig sich als Teil der jüdischen Gemeinde betrachten, sehr hoch. Politisch sehen sich diese Menschen wie ihre Vorgänger überwiegend als rechtsliberalen Teil des politischen Spektrums. Einer Studie aus dem Jahr 2017 zufolge sind rechte Überzeugungen unter der Aliya in den letzten Jahren beispielsweise sogar noch häufiger als in der russischsprachigen israelischen Gemeinschaft insgesamt. Zum Beispiel gab es unter ihnen mehr Unterstützer der Partei Israel Bayteynu („Unser Heim Israel“) und Likud als im Durchschnitt. Es wird angenommen, dass die letzte Welle der Aliya solche europäischen Intellektuellen sind. Das ist die Wahrheit. Aber sie sind nicht geneigt, ihr Weltbild automatisch auf die Realitäten des arabisch-israelischen Konflikts zu übertragen. Andere Studien zeigen, dass die Repatrianten fünf oder sechs Jahre nach ihrer Ankunft in dieser Hinsicht zu gewöhnlichen Israelis werden. Anders als beispielsweise Einwanderer in den USA oder Europa. Es gibt eine russischsprachige Gemeinde in Israel, aber kein Ghetto. Russisches Israel - mit Betonung auf dem Wort "Israel".

– Wie unterscheiden sich Neueinwanderer grundlegend von den vor 30 Jahren zugezogenen „Oldtimern“? Vielleicht die finanzielle Situation – schließlich können Sie jetzt eine Wohnung verkaufen und Ihre Geldersparnisse herausholen?

Wohlstand sieht natürlich anders aus, aber das ist nicht das Einzige. Es kommen Menschen nach Israel, die in diesem Leben schon alles gesehen haben. Gorbatschows Aliya glaubte, in der bildhaften Formulierung eines meiner Moskauer Freundes und Kollegen, dass "der ganze Mist in der Sowjetunion und das ganze Gold im Westen ist". Die heutige Generation versteht, dass sowohl Gold als auch Mist mehr oder weniger gleichmäßig auf der ganzen Welt verteilt sind. Die jetzige Aliya geht mit offenen Augen nach Israel. Dies ist ein vertrautes Land, in dem Verwandte und Freunde leben. Viele könnten mit etwas Mühe nach Tschechien, Deutschland ziehen - oder nach Amerika, aber sie schätzen die Tatsache, dass sie in Israel zu Hause und niemandem etwas schuldig sind. In anderen Ländern müssten sie sich verbeugen und danken und versprechen, dass sie gute Bürger sein würden.

– Angesichts der erheblichen Zahl von Nichtjuden unter den russischsprachigen Israelis leitet die Regierung nun Reformen im Bereich des Übertritts – des Gijurs - ein. Inwieweit werden sie von der Zielgruppe nachgefragt?

Ich arbeite seit vielen Jahren an diesem Thema und bin auch in öffentlichen Kommissionen und Beratungsgremien tätig. Kurzgefasst, diese Frage kommt 25 Jahre zu spät: Anfang der 1990er Jahre konnte man das schnell regeln, aber dann kam es zu einem Machtwechsel. Die Avoda-Partei förderte in erster Linie den Friedensprozess, sie brauchte Koalitionsunterstützung, die bezahlt werden musste. Daher wurde die zivile Komponente der Innenpolitik auf ultraorthodoxe Parteien übertragen. Im Gegensatz zum ehemaligen religiös-zionistischen Rabbinat, das in den letzten 20-25 Jahren eine inklusive Politik gegenüber Nichtjuden verfolgte, hat das neue Rabbinat oft eine exklusive Politik verfolgt. Ich glaube also, der Zug ist abgefahren. Die Gijur-Reform hängt nicht so sehr von den Repatrianten ab, sondern von der israelischen Gesellschaft. Wenn sie Signale über die Notwendigkeit einer Veränderung sendet, wird der Prozess fortgesetzt.

– Für die nichtreligiöse Mehrheit ist die israelische Identität wichtiger als die jüdische Identität. Die Enkelin eines Juden mit hebräischer Muttersprache, Militärdienst und Studium an einer Universität wird zu hundert Prozent als eine „eigene“ wahrgenommen.

Jein. Im Vergleich zu den Juden der Diaspora sind nichtreligiöse Israelis ziemliche Traditionalisten: Sie zünden Chanukka-Kerzen an und ziehen Chuppa-Trauungen weltlichen Zeremonien vor. Das sind Menschen, für die die jüdische Tradition in ihrer bürgerlich-israelischen Version keine leere Floskel ist. Der durchschnittliche Israeli glaubt, dass es gut wäre, den Status von Nichtjuden in der jüdischen Gemeinde zu formalisieren – bürokratisch zu klären; das heißt, vereinfacht gesagt, er ist für Gijur. Wofür - eine separate Frage, da das derzeitige religiöse Establishment viele Fragen an eine solche Person hat.

– Sie sagten, dass das damalige Rabbinat vor Beginn der Großen Aliya inklusiver war. Worin drückte es sich aus?

Ich habe keine genauen Daten, aber Tatsache ist, dass dies in den 1950er bis 1960er Jahren sowie in den frühen 1970er Jahren der Fall war. Diese Probleme wurden schnell gelöst. Auf einer Konferenz, an der ich teilnahm, fragte jemand, wie viel Prozent der Nichtjuden aus dem Maghreb in der Aliya seien. Man sah ihn überrascht an und sagte, dass es solche Leute überhaupt nicht gebe. Aber rein statistisch passiert das nicht. Das deutet darauf hin, dass die Situation damals schnell, ruhig und umfassend gelöst wurde und alle sie längst vergessen hatten. Unter den Einwanderern der 1970er Jahre war der Anteil der Nichtjuden nach Halacha vermutlich nicht geringer als in der ersten Hälfte der 1990er Jahre. Viele Erinnerungen an diese Jahre klingen etwa so: Die Menschen gingen zu den Rabbinern in den Siedlungen und Städten, um die Bar Mizwa ihres Sohnes oder die Bat Mizwa ihrer Tochter zu feiern; der Rabbi fragte nach Dokumenten. Ihm wurde gesagt, der Vater sei Jude, die Mutter Russin. Der Rabbi antwortete: „Nun, das ist kein Problem. Bringe dein Kind zum Unterricht, dann musst du es beschneiden lassen, in die Mikwe eintauchen, und das war’s.“ Die Gesellschaft war damals mehr als heute dazu geneigt.

 

Das Heilige Land macht seine Arbeit

– Haben Sie nützliche Ratschläge für neue oder potenzielle Einwanderer? Wie lange dauert es zum Beispiel, wirklich ein Israeli zu werden?

Fünf bis sieben Jahre. Zuerst werden Kinder integriert, dann Erwachsene. Es ist nicht nötig, sich auf soziale Netzwerke zu konzentrieren, in denen „Oldtimer“ über neue Repatrianten schreiben, antworten, wo endlose Kämpfe ausgetragen werden… Eine kleine Anzahl von Menschen ist damit beschäftigt. Die Praxis zeigt, dass der Integrationsprozess sowohl unter halachischen Juden als auch unter Nichtjuden sehr schnell ist. Es ist nicht nötig, jemandem Ratschläge zu erteilen. Das Heilige Land tut seine Arbeit.

‒ Was ist Integration? Sprach- und Kulturkenntnisse?

Integration ist sozialer Trost. Sich in dem Land wohlfühlen, man selbst bleiben. Sich für das Land engagieren, mit seinen Problemen beschäftigen. Verstehen, dass wenn irgendwo etwas explodiert ist, ist es dir passiert. Verstehen, dass die Hamas-Terroristen, die den Süden Israels beschießen, sich im Krieg mit deinem Land befinden, selbst wenn du jetzt weniger als 180 Tage im Jahr dort verbringst…

‒ Ist das eine Einschränkung der Nationalen Sozialversicherungsbehörde?

Ja, so ein allgemeingültiges Kriterium. Wenn Sie drei Jahre lang weniger als 180 Tage im Jahr in Israel leben, gelten Sie als im Ausland lebender Israeli. Ich muss sagen, wir haben Studien bei Russen durchgeführt, die die israelische Staatsbürgerschaft wegen eines Passes erhalten. Zuerst nehmen sie diese Pässe nur für den Fall. Dann melden sie sich in Israel an, leben dort aber nicht. Dann kaufen viele Immobilien oder kümmern sich um eine Langzeitmiete, dann beginnen sie in dieser Immobilie Zeit zu verbringen, erst zwei Wochen im Jahr, dann einen Monat oder mehr. Und dann sagen die Kinder: „Papa, Mama, geht nach Hause, und ich bleibe noch, hänge noch rum.“ Das Bild ist natürlich vereinfacht, aber nah an der Realität. Die Hauptsache ist, die Menschen entdecken plötzlich, dass die israelische Agenda in ihrem Weltbild einen viel größeren Platz einnimmt als alle anderen.

 

Aus dem Russischen von Irina Korotkina