Psychoanalyse als Konsequenz jüdischer Selbstreflexion

Der jüdische Psychoanalytiker David Meghnagi beschreibt in seinem Buch „Freud, Jung, Sabina Spielrein und die jüdische Nationalfrage“ die tiefen Spannungen in der frühen Psychoanalyse angesichts des aufkommenden Faschismus. Es analysiert den Bruch zwischen Sigmund Freud und Carl Gustav Jung Aufgrund des zunehmenden Einflusses des Nationalsozialismus. Meghnagi zeichnet nach, wie eng die frühe psychoanalytische Bewegung mit dem jüdischen Milieu Wiens verbunden war und wie sehr Freud zugleich darum rang, die neue Disziplin aus dem Schatten antisemitischer Zuschreibungen zu lösen. Die frühe psychoanalytische Forschung war wesentlich von jüdischen Intellektuellen getragen – eine historisch-kulturelle Konstellation, die kritisches Denken und Selbstbefragung förderte. Indem Meghnagi diesen Zusammenhang freilegt, verbindet er die Entstehung der Psychoanalyse mit der langen Kontinuität jüdischer Selbstreflexion. (JR)

Von Roberto Massari

eine Buchrezension zu David Meghnagis Buch: S. Freud, C.G. Jung, Sabina Spielrein e „la faccenda nazionale ebraica“ (und die „jüdische Nationalfrage“), Bollati Boringhieri, Turin 2025

David Meghnagi (ein in Tripolis geborener Psychoanalytiker, der 1967 einem Pogrom entkam) behandelt viele Themen, doch das verbindende Element des Buches ist die „jüdische Frage“ im Kontext von Freud, Jung und den Ursprüngen der Psychoanalyse. Es handelt sich um ein umfangreiches Werk mit akribisch dokumentierter Forschung (83 Seiten Anmerkungen gegenüber 155 Seiten Text), das sich in relativ eigenständige Abschnitte gliedern lässt: Freuds Rolle, die Entstehung des ersten psychoanalytischen Nukleus in Wien, Jung, die Beziehung zwischen Freud und Jung, Moses (Michelangelos, aber auch Freuds Werk), Sabina Spielrein, Erich Neumann, die Beziehung zwischen Neumann und Jung, Fragen der psychoanalytischen und analytischen Theorie sowie Fragmente der Geschichte des Judentums im 19. und 20. Jahrhundert.

All dies geschieht vor dem Hintergrund dessen, was eingangs als „die größte Tragödie unserer Zeit“ – die Shoah – bezeichnet wird, der verschiedene Formen des Antisemitismus (den ich lieber als Antijudaismus bezeichne) vorausgingen und folgten, die sogar in die Reihen der Wissenschaft und der psychoanalytischen Bewegung selbst vordrangen. Vor diesem Hintergrund werden die – gelinde gesagt – ambivalenten Positionen Jungs, des Begründers der analytischen Psychologie, gegenüber dem Nationalsozialismus detailliert behandelt, ebenso wie das damit verbundene antijüdische Substrat, das sich aus seinen Vorstellungen von „Rasse“, „Deutschsein“, einem vom „arischen Unbewussten“ unterschiedenen „jüdischen Unbewussten“ usw. ableiten lässt. Angesichts dieser Vielfalt an Ansätzen ist es in der Tat schwierig zu entscheiden, welchem der Vorzug gegeben werden sollte. Eine plausible Einführung in das zentrale Thema des Buches bietet jedoch eine Beobachtung (die durch diverse andere Publikationen bestätigt wird), die Meghnagi in einer einfachen Anmerkung festhält, die aber für die Entwicklung seiner Argumentation von grundlegender Bedeutung ist:

„Im 20. Jahrhundert wurden 35 % der Nobelpreise an jüdische Wissenschaftler verliehen, obwohl diese nur 0,23 % der Weltbevölkerung ausmachten“ (S. 185).